{"id":28523,"date":"2012-11-05T11:50:47","date_gmt":"2012-11-05T16:50:47","guid":{"rendered":"http:\/\/ceric.ca\/?p=28523"},"modified":"2018-06-26T16:37:52","modified_gmt":"2018-06-26T20:37:52","slug":"lhumaniste-en-soi-quelques-rappels-sur-lapport-de-psychologies-humanistes-en-relation-daide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ceric.ca\/fr\/2012\/11\/lhumaniste-en-soi-quelques-rappels-sur-lapport-de-psychologies-humanistes-en-relation-daide\/","title":{"rendered":"L\u2019humaniste en soi! Quelques rappels sur l\u2019apport de psychologies humanistes en relation d\u2019aide"},"content":{"rendered":"

par Louis Cournoyer<\/em><\/p>\n

Introduction<\/h4>\n

La formation des conseillers d\u2019orientation qu\u00e9b\u00e9cois au cours des 40 ou 50 derni\u00e8res ann\u00e9es est grandement teint\u00e9e de l\u2019apport de la psychologie humaniste. La quasi-totalit\u00e9 de nos comp\u00e9tences relationnelles tirent leurs origines des travaux pionniers de Carl Rogers et de quelques autres chercheurs praticiens soucieux d\u2019approfondir les liens entre le changement individuel et la qualit\u00e9 de la relation d\u2019aide. Cet article vise \u00e0 mieux faire conna\u00eetre ou encore \u00e0 rappeler quelques principes fondamentaux en psychologie humaniste (Rogers, 1971; Lebourgeois, 1999; Collectif \u00ab Savoirs et rapport au savoir \u00bb, 2003; Lecomte et Drouin, 2007), ainsi qu\u2019\u00e0 permettre des liens historiques et pratiques avec les r\u00e9alit\u00e9s des conseillers d\u2019orientation au Qu\u00e9bec (Mellouki et Beauchemin, 1994a, 1994b; Cournoyer, \u00e0 para\u00eetre).<\/p>\n

\u00c9mergence d’une troisi\u00e8me force<\/h4>\n

\u00ab Troisi\u00e8me Force \u00bb en psychologie, l’humanisme est pr\u00e9sent au sein de courants et d’approches psychologiques, sociologiques et philosophiques. En psychologie, le courant \u00e9merge tranquillement au cours des ann\u00e9es 1940, bien qu’il connaisse son v\u00e9ritable essor \u00e0 l’\u00e9chelle internationale qu’\u00e0 l’entr\u00e9e des ann\u00e9es 1960 (Lebourgeois, 1999).\u00a0 Tel que le souligne ce dernier, l’humanisme est une r\u00e9ponse \u00e0 la vision m\u00e9caniste et d\u00e9terministe du comportement de la personne qui avait cours jusque-l\u00e0 au sein des courants b\u00e9havioristes et psychanalytiques. Si l’humaniste prend son v\u00e9ritable essor au cours des ann\u00e9es 1960, ce n’est pas pour rien. Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, cette d\u00e9cennie et la suivante s’associent \u00e0 l’arriv\u00e9e dans la vingtaine de ceux qui seront appel\u00e9s les \u00ab\u00a0babyboomers\u00a0\u00bb. Comptant pour une proportion significative de la population de la plupart des soci\u00e9t\u00e9s occidentales, ce \u00ab\u00a0pouvoir hormonal\u00a0\u00bb veut \u00e0 l’image des jeunes changer le monde en se d\u00e9faisant de l’Establisment (Lacoursi\u00e8re, Provencher et Vaugeois, 2001). Au Qu\u00e9bec, la mont\u00e9e de l’humanisme se d\u00e9roulera durant les ann\u00e9es o\u00f9 se vivra le message du \u00ab\u00a0Ma\u00eetre chez nous\u00a0\u00bb de l’arriv\u00e9e au pouvoir de Jean Lesage, de la R\u00e9volution tranquille et du Rapport Parent qui allait suivre, des mouvements ind\u00e9pendantistes pr\u00f4nant l’\u00e9mancipation de l’identit\u00e9 nationale qu\u00e9b\u00e9coise, puis jusqu’\u00e0 en arriver au fameux \u00ab\u00a0OUI, c’est possible\u00a0\u00bb du r\u00e9f\u00e9rendum de 1980 (Lacoursi\u00e8re et coll., 2001). Au travers de ces \u00e9v\u00e9nements se trame ainsi une volont\u00e9 collective \u00e0 l’actualisation d’un soi individuel, \u00e0 la recherche de libert\u00e9, d’essence, etc. (Cournoyer, \u00e0 para\u00eetre). Ce qu’il faut aussi noter, c’est que la mont\u00e9e de l’humanisme pouvait plus ais\u00e9ment se faire dans des soci\u00e9t\u00e9s prosp\u00e8res portant les avantages \u00e9conomiques des Trente Glorieuses (1945-1975). Autrement dit, il est fort \u00e0 douter que cette lib\u00e9ralisation, cette actualisation du soi pouvait se d\u00e9rouler au m\u00eame moment en URSS, dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s, ou encore en Asie (Cournoyer, \u00e0 para\u00eetre).\u00a0 D\u2019ailleurs, le courant humaniste et ses sous-courants (approche centr\u00e9e sur la personne, Gestalt th\u00e9rapie, psychologie existentialiste) vivront un d\u00e9clin important au Qu\u00e9bec \u00e0 partir des r\u00e9cessions et des restructurations des mod\u00e8les de gestion organisationnelle des ann\u00e9es 1980 (Lebourgeois, 1999). Les\u00a0 th\u00e9rapies cognitivo-comportementales br\u00e8ves, plus rapides, moins co\u00fbteuses, plus mesurables et observables au plan des interventions et des r\u00e9sultats prendront le relais. Comme quoi, rien ne peut \u00eatre saisi hors de son contexte!<\/p>\n

Le changement au sein de la relation<\/h4>\n

La psychologie humaniste pose l’exp\u00e9rience humaine au c\u0153ur du processus de d\u00e9veloppement de la personne. Elle se veut en quelque sorte une lib\u00e9ration de l’humain face \u00e0 ses cha\u00eenes d\u00e9terministes. Tel que le soulignent Lecomte et Drouin (2007), la psychologie humaniste repose entre autres sur une perspective ph\u00e9nom\u00e9nologique de la personne libre de ses choix (et de ses non choix).\u00a0 C\u2019est l\u2019exp\u00e9rience de la personne elle-m\u00eame qui prime. Tel que le soulignent ces auteurs, la relation d\u2019aide mise davantage sur l\u2019exploration et la d\u00e9couverte de soi par l\u2019individu que sur l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019\u00e9ducation de son aidant. Les conseillers d’orientation adoptant une posture humaniste articulent leurs interventions autour des notions d’actualisation, de croissance, d’intentionnalit\u00e9 ou encore de symbolisation de l’exp\u00e9rience subjective.\u00a0 Donc, si l\u2019on con\u00e7oit l\u2019individu comme \u00e9tant autod\u00e9termin\u00e9, le conseiller aura pour t\u00e2che de faciliter la rencontre par l\u2019individu de ses blocages, de ses conflits, de l\u2019ancrage de son pass\u00e9 au travers de son exp\u00e9rience pr\u00e9sente (Lecomte et Drouin, 2007). Bien que Rogers sera celui qui initiera et maintiendra le plus une posture centr\u00e9e sur la personne, la plupart des approches du courant humaniste accorde une importance primordiale \u00e0 la relation conseiller-client (relation de confiance) empreinte de compr\u00e9hension et d\u2019acceptation pouvant faciliter la reconsid\u00e9ration des probl\u00e8mes et des inqui\u00e9tudes, ainsi qu\u2019une mise en action subs\u00e9quente plus rationnelle (Lecomte et Drouin, 2007).<\/p>\n

Quelques mots sur Carl Rogers<\/h4>\n

La figure la plus souvent associ\u00e9e au courant humaniste est celle de Carl Rogers. Psychologue, th\u00e9rapeute, chercheur, p\u00e9dagogue, formateur, mais longtemps reconnu comme un quasi-imposteur par ses pairs au sein de toutes ces disciplines (Collectif \u00ab Savoirs et rapport au savoir \u00bb, 2003; Cournoyer, 2011a) constitue l\u2019un des grands penseurs de notre temps. Ses travaux ont entre autres permis de d\u00e9velopper des conceptions et des outils th\u00e9rapeutiques s\u2019appuyant sur l\u2019id\u00e9e d\u2019un individu apte \u00e0 apprendre de mani\u00e8re autonome et \u00e0 \u00e9voluer par lui-m\u00eame (Rogers, 1971). C\u2019est sans aucun doute \u00e0 Rogers que la plupart des conseillers d\u2019orientation qu\u00e9b\u00e9cois doivent leur capacit\u00e9 de cr\u00e9er une relation d\u2019aide par l\u2019appui de comp\u00e9tences relationnelles vari\u00e9es (Cournoyer, 2011b). C\u2019est \u00e9galement \u00e0 Rogers que l\u2019on doit plusieurs travaux sur l\u2019\u00e9tude des conditions requises pour l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une v\u00e9ritable relation de confiance. Lecompte et Drouin (2007) rappellent entre autres \u00e0 ce sujet les notions de congruence (conscience de la fa\u00e7on de vivre sa relation avec le client); d\u2019authenticit\u00e9 (vivre ses propres sentiments, sans fuite, ni d\u00e9ni, aptitude \u00e0 les int\u00e9grer et, au besoin, \u00e0 les communiquer); de respect inconditionnel (accepter les facettes de l\u2019exp\u00e9rience de son client comme partie prenante de son individualit\u00e9); de valorisation, d\u2019acceptation et de confiance en autrui (valoriser les apprentissages, t\u00e9moigner une attention bienveillante non possessive; conviction intime de la dignit\u00e9 de la personne); de compr\u00e9hension empathique.<\/p>\n

Les approches humanistes les plus reconnues<\/h4>\n

Le courant de la psychologie humaniste s\u2019associe comme les autres \u00e0 une quantit\u00e9 innombrable d\u2019approches. Toutefois, l\u2019approche centr\u00e9e sur la personne de Carl Rogers, la Gestalt th\u00e9rapie de Fritz Perls, ainsi que la psychologie existentialiste que l\u2019on peut notamment associ\u00e9e \u00e0 Frank Yalom figurent parmi les plus reconnues mondialement. Les descriptions qui suivent ne sont, bien s\u00fbr, pas exhaustives.<\/p>\n

L\u2019approche centr\u00e9e sur la personne<\/strong> pose comme principe que la compr\u00e9hension passe non pas par l\u2019interpr\u00e9tation (fait forcer les choix), mais par l\u2019\u00e9coute empathique, le mouvement pas \u00e0 pas de la conscience du client \u00e0 percevoir sa r\u00e9alit\u00e9 interne. Tel que le soulignent Lecomte et Drouin (2007), l\u2019intervention humaniste tiendra compte de\u00a0 l\u2019\u00e9coute empathique, de l\u2019accompagnement du client au travers principalement de la relation d\u2019\u00e9change, de la diff\u00e9renciation des crit\u00e8res internes de la personne (constructif, non constructif) et de l\u2019int\u00e9gration de nouvelles significations. Pour les tenants d\u2019une approche centr\u00e9e sur la personne, l\u2019exp\u00e9rience \u00ab \u00e9motionnelle \u00bb au sein de la relation traduit un ressenti interne en mots coh\u00e9rents et contribue grandement \u00e0 faciliter la conduite d\u2019une d\u00e9marche authentique et honn\u00eate avec soi-m\u00eame.<\/p>\n

En ce qui concerne la Gestalt th\u00e9rapie<\/strong>,\u00a0 Lecomte et Drouin (2007) soulignent la plus forte orientation de cette approche pour la d\u00e9couverte d\u2019exp\u00e9riences plus approfondies, plus enfouies, inavou\u00e9es, parfois insoup\u00e7onn\u00e9es. Souhaitant d\u00e9passer les r\u00e9f\u00e9rences habituelles du client, l\u2019intervenant est plus actif que pour l\u2019approche centr\u00e9e sur la personne au plan du partage de ses impressions ici et maintenant et d\u2019interventions visant \u00e0 permettre le maintien du contact par le client de ses sensations, ses expressions non verbales, ses processus d\u2019\u00e9vitement, d\u2019interruption ou d\u2019\u00e9volution de la conscience (Cournoyer, 2011b). Les notions de conflits, de blocages, de r\u00e9sistances, d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et d\u2019angoisse y sont tr\u00e8s pr\u00e9sentes (Lecomte et Drouin, 2007).<\/p>\n

Enfin, la psychologie existentialiste<\/strong> se d\u00e9marque par son focal sur les choix et les buts de vie (existentiels) de la personne. Selon cette approche, la compr\u00e9hension de soi passe par l\u2019exp\u00e9rience et la compr\u00e9hension de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et de l\u2019angoisse existentielle (Lecomte et Drouin, 2007).\u00a0 L\u2019absurdit\u00e9 de la vie humaine, la fatalit\u00e9 de la finitude de la vie humaine, de la solitude fondamentale de chacun de nous peut permettre \u00e0 un conseiller d\u2019orientation de pouvoir ainsi mobiliser son client quant \u00e0 ce qu\u2019il souhaite faire du reste de sa vie personnelle et professionnelle (Cournoyer, 2011b). En relevant et en tentant de mieux comprendre ses propres m\u00e9canismes de refoulements, d\u00e9formations de sens et modes d\u2019\u00e9vitement, la personne peut ainsi s\u2019affirmer davantage en tant qu\u2019\u00eatre libre et responsable de sa vie, de ses choix et de ses potentialit\u00e9s.<\/p>\n

\n

Louis Cournoyer<\/strong> c.o., Ph.D est professeur en counseling de carri\u00e8re \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al (UQ\u00c0M). Conseiller d\u2019orientation depuis plus de 15 ans, il maintient une pratique professionnelle aupr\u00e8s de jeunes adultes et d\u2019adultes, ainsi que d\u2019accompagnement professionnel aupr\u00e8s des conseillers d\u2019orientation et conseillers en d\u00e9veloppement de carri\u00e8re.<\/em><\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences:<\/strong><\/h4>\n

Collectif \u00ab Savoirs et rapport au savoir \u00bb (2003). Autobiographie de Carl Rogers. Lectures plurielles<\/em>. Direction de Jacky Beillerot et Michel Gault. Paris : L\u2019Harmattan.<\/p>\n

Cournoyer, L. (sous presse<\/em>). Chemin faisant \u2026 L\u2019\u00e9volution sociohistorique des conseillers d\u2019orientation au Qu\u00e9bec<\/em>. In Canadian Career Text Book (Dir. Blythe Sheppard). Ottawa : Canadian Education and Research Institute for Counselling.<\/p>\n

Cournoyer, L. (2011a). Les approches humanistes et existentielles en counseling de carri\u00e8re<\/em>. Document in\u00e9dit produit dans le cadre de l\u2019activit\u00e9 p\u00e9dagogique Counseling individuel: th\u00e9ories, techniques et practicum (CAR 1700). Montr\u00e9al : Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al.<\/p>\n

Cournoyer, L. (2011b). Chronique De la lecture \u00e0 la pratique. Recension du livre \u00ab\u00a0Autobiographie de Carl Rogers\u00a0\u00bb de J.Beillerot et M. Gaul,\u00a0 OrientAction<\/em><\/p>\n

Lacoursi\u00e8re, J. Provencher, J. et Vaugeois, D. (2001). Canada Qu\u00e9bec. Synth\u00e8se historique 1534-2000<\/em>. Montr\u00e9al : Septentrion.<\/p>\n

Lebourgeois, C. (1999). \u00ab Survol historique de la psychologie et de la psychoth\u00e9rapie existentielles-humanistes au Qu\u00e9bec \u00bb, Revue Qu\u00e9b\u00e9coise de psychologie<\/em>, 20 (2), p.11-36.<\/p>\n

Mellouki et Beauchemin (1994a). \u00ab L’orientation scolaire et professionnelle au Qu\u00e9bec. \u00c9mergence d’une profession \u00bb, 1930-1960. Revue d’histoire de l’Am\u00e9rique fran\u00e7aise<\/em>, 48 (2), p.213-240.<\/p>\n

Mellouki M., et Beauchemin M. (1994b). \u00ab L\u2019institutionnalisation, la crise et l\u2019\u00e9clatement du champ de l\u2019orientation scolaire et professionnelle au Qu\u00e9bec (1960-1990) \u00bb, L\u2019Orientation Scolaire et Professionnelle<\/em>, 23, p.465-480.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

par Louis Cournoyer Introduction La formation des conseillers d\u2019orientation qu\u00e9b\u00e9cois au cours des 40 ou 50 derni\u00e8res ann\u00e9es est grandement teint\u00e9e de l\u2019apport de la psychologie [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[549,727,542],"tags":[],"class_list":["post-28523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-automne-2011","category-f11-fr-article-de-fond","category-le-bulletin"],"yoast_head":"\nL\u2019humaniste en soi! 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